亂世中登高一呼的領袖──陳禎祿

「他是飽讀詩書的學者，成功的商人，卓越的政治家，獻身人群的愛國主志士，始終以身為馬來亞人民為榮，堅持自己是馬來亞華人，更是馬來亞華人公民地位的奠基者。……他是第一位鼓吹與發揚種族和諧合作，以建立一個馬來亞人的馬來亞國家的政治先知先覺者；與國父東姑合作，領導爭取馬來亞獨立建國，為馬來亞各族公認的開國元勳。」
──〈馬來西亞華人公會‧第1任總會長簡介〉


◎序：時代背景

在第二次世界大戰前，馬來亞華人的政治意識與活動有三個傾向，那就是華族新移民的「傾向中國」，海峽僑生的「傾向大英帝國」及還有一部分的人「傾向馬來亞共產黨」，想藉此推翻殖民地政府。

傾向中國的華族新移民最初是受到保皇黨和同盟會等組織以及中國領事的爭取，接著又被中國國民黨支部所影響以致産生了民族主義思想。海峽僑生都以英籍民自居，在義和拳之亂時，他們曾發出組織自願軍以助英軍撲滅義和拳的呼籲。第一次大戰期間，他們還曾捐贈噴射機給英國抗敵。不過他們也曾向英政府要求更大的參政權。傾向馬來亞共產黨的華人則是國際共產黨以及印尼共產黨人宣揚共産主義的影響所致。他們加入馬共，反對英帝國主義。1942年，日本進攻馬來半島及新加坡時期，他們才與英軍並肩作戰，抵抗日軍。

華人政治意識的提高是在二戰時期。二戰初期，日軍揮師進犯馬、新。華人基於保護鄉土的觀念，一方面與殖民地政府共同負起抵抗日軍的任務，另一方面又支援中國的抗日運動。此舉導致日軍佔領馬、新之後對兩地的華人進行鎮壓，諸如遊街示眾，強迫勞動，監禁及殺害等行動皆時有所聞。在日軍統治期間，光是被檢舉而後被殺害的華人，據估計也有數萬之多。日軍又向華人收取「奉納金」，此舉弄到千千萬萬的華人家破人亡。

不過，這三年多的苦難使得華人體認到應與其他民族共同建立一個獨立自主的國家之重要。因此上述戰前具有三種不同政治傾向的華人，到了戰後，便都把本邦當成自己的祖國，以本國爲他們的效忠對象，並積極爭取公民權和參加建國事業，以期避免另一次被侵略與掠奪的災難。這些行動使得戰後初期華人的政治運動和馬來同胞的政治運動聯合，匯成了當時馬來亞的政治發展主流。


◎崛起：由商場轉往政壇

1883年4月5日，陳禎祿（Tan Cheng Lock）出生於馬六甲。他的高曾祖陳觀夏於清乾隆年間，從中國福建南來馬六甲發展，事業有成，家族遂定居於馬六甲前後200多年。陳禎祿出生時，陳家雖仍擁有龐大財富，但因為他的父親陳恭安未獲繼承祖業，僅能從祖業收入中，分得固定的生活費，家庭經濟並不富裕。
陳禎祿雖然只懂得英文、馬來文及中國方言（福建話），卻經常翻閱英譯本的中國古典文獻。早年畢業於新加坡萊佛士學院，曾當過6年校長。1908年他回到馬六甲，投身橡膠工業，商途順遂，最多曾同時兼任20多家工商機構的董事職位。富甲一方之餘，他也積極從事社會與社團的活動，歷任馬六甲中華總商會及他創立的「海峽殖民地英籍華人公會」的主席、副主席。他關心馬來亞本土居民的利益，主張生活在馬來亞本土的馬來人、華人居民應擁有與歐人同樣的平等權利。

由於工商業方面的輝煌成就，和在社會上的積極活動使陳禎祿成為受人尊敬的馬來亞華人領袖，也深受英殖民地官員另眼相看。1912年受封為太平局紳；1916年出任麻六甲鄉村局委員。第一次世界大戰(1914年 - 1918年)後，由於他在委員任內勤於發言、意見精闢，且積極參與當時有限度的政治活動，因而受到殖民政府的重視，1922年起受委為海峽殖民地行政議會議員，至1933年，更升任為執行委員。任內，他對當時英殖民官員和歐人對於華人的種種歧視行為表示不滿，提出抗議。1932年12月23日，他發表一份呈給英殖民部的備忘錄，刊登在當時的《英文海峽時報》，文中指出英殖民政府歧視華人的政策，使得以本邦為家鄉的華人感到恐懼，並將在巫人(馬來族)與華人(也包括印度人)之間造成明顯的裂痕，時間一久更可能擴大為族群間的相互仇視。他更以立法委員的身份在議會上慷慨陳辭，要求增加亞籍人士的非官方議員席位；他為麻六甲河沿岸的貧窮馬來漁民請命，籲請殖民政府改善他們的生活環境。此外，他極力促請英政府准許非英籍民加入馬來亞民事服務、華人婚俗合法化、提倡民選制度並建議執行議會延攬亞籍人……等。


◎高峰：馬華公會的創辦

第二次世界大戰(1939年 – 1945年)日本人佔領馬來半島期間，陳禎祿流亡印度，但仍然心繫馬來亞本土華人和所有離開中國的海外華人的未來。1943年9月4日，他在印度孟買宣佈成立「海外華人協會」(Overseas Chinese Association)，並擔任主席。他的目標是：「保護海外華人的利益；團結華人，確保生存與自衛。」同時，他寫信給當時的殖民地大臣，說明自己從印度回馬後，將成立一個華人協會，以爭取馬來亞華人的利益。

戰爭結束後，聯合國宣佈成立，殖民地人民爭取獨立聲浪，如風起雲湧。然而，英國政府有意將馬來亞改為馬來亞聯邦(Malay Union)，希望藉以延長其殖民地統治壽命。這份馬來亞聯邦憲法是在1946年初公佈，引起大多數馬來人民的不滿，馬來領袖呼吁組織政黨。巫統(UMNO)是在這種歷史背景下，由拿督翁領導宣告成立，反對馬來聯邦，維護巫人的利益。英當局決定讓步，取消馬來亞聯邦，改由沒有華人代表的一個委員會另起草一份不利華人的馬來亞聯合邦新憲制。

在華人社會方面，華人的政治力量還是支離破碎，沒有一方能代表整個華人社會，華人無法組織起來有效反擊《馬來亞聯合邦》新憲制。當時，作為華人商會領袖的陳禎祿及其他華團領袖，都曾力促華人團結起來，保衛自己民族的權利，可是絕大多數的華人還是保持冷漠及不過問政治的態度。因此，在1948年，華人的政治命運可說是陷於最低潮的時期。新的《聯合邦憲法》(Federal Constitution)通過了，它嚴厲限制外來移民獲得公民權，只有那些父母是在馬來亞出生，或在馬來亞居住15年，且能說英語、巫語的人才能申請為公民。新憲法同時也恢復了馬來蘇丹原有的權力，以及馬來人的特權，尤其是政府部門的公務員，必須是馬來人佔大多數。1947年10月，陳禎祿領導華人發動「總罷市」來反對馬來亞聯合邦憲制。

1948年6月，馬來亞共產黨拿起武器走入森林，展開武裝革命。政府宣佈實施緊急法令，當時華人夾在英軍與馬共戰爭的中間，處境非常惡劣。許多華人被英軍扣禁，被驅逐出境，甚至被英軍和馬共槍殺；幾十萬鄉區華人被趕出他們生活了幾代的村子，他們的屋子，連同生產工具、財物，很多時候就這樣被英軍一把火燒掉。英政府的高官還揚言，要把這些鄉區華人集體遣送出境。為了拯救水深火熱中的華人同胞，陳禎祿提出組織「馬華公會」的建議，立刻得到全馬各州華團的回應，各州加起來超過50個華團，紛紛召開聯席大會支持成立馬華公會。當時，擔任聯邦立法議會議員的16位華籍議員也全力支持，並成為發起人。另一方面，英國欽差大臣葛尼爵士鑒於政府當局要爭取民心及獲得人民廣泛的合作，亦希望有一個有力量的華人權威組織來領導華人。於是，1949年2月27日，即緊急法令實施8個月後，「馬來亞華人公會」正式成立，陳禎祿被選為總會長。陳禎祿在闡述馬華成立的主因時說：「我黨之成立，近因主要就是因為效忠馬來亞的華人在緊急狀態下受到苦難，緊急狀態不但危及許多華人的性命，威脅華人的切身利益，而且還使人懷疑我們對本邦的傳統效忠誠意。其實，許多華人已把馬來亞視為自己永久的家鄉。」


◎晚年：推動馬來亞獨立

馬華成立後，首要任務是阻止英政府驅逐華人返中國的計畫，接著是設法籌款，包括發行18期福利彩票，從盈餘中籌集資金，用來協助那些被集中在「華人新村」的同胞，蓋搭棲身的木屋，提供糧食、醫藥和金錢的援助，並為他們爭取一些最基本的民生設施，如食水供應、流動診療所和設立華文小學、民眾會堂、圖書館等。陳禎祿於1949年至1958年領導馬華，1953年與巫統合作，結成「華巫聯盟」，從參加全國各州的市議會選舉開始，進而召開9次圓桌會議，探討聯合邦選舉細則、為爭取英國上下議院支持馬來亞的獨立鋪路、成立委員會負責考慮及修改聯合邦憲法，以至召開第1、2次全國國民大會，通過《立法議會選舉細則》與《修改憲法報告書》。華巫聯盟成立後不久，印度國大黨也加入，聯盟遂成為了三黨、三民族的陣線。

1954年2月25日，英殖民政府欽差大臣宣佈不同意立法議會選舉及修改憲制報告書，拒絕自治大選，不願交出政治權力。同年5月，華巫聯盟代表團赴英倫與英談判，要求舉行立法議會自治民選，失敗而歸。華巫聯盟為此於6月13日召開緊急會議，通過杯葛各級議會，所有縣、市、州、聯合邦的各級華巫議員辭職抗議，也發動遊行示威施壓。當時已屆71歲高齡的陳禎祿奮不顧身，領導馬華與華人社團參與抗議。馬來亞終於在1957年8月31日脫離英殖民統治，宣布獨立建國；同年11月14日，馬華公會發動申請公民權運動，成功地讓超過100萬的華人取得公民權，確立了華人參與國家的公共決策，共用政權的憲法保障。陳禎祿因爭取國家獨立有功，獲聯邦授予最高勛銜：「敦」，後世皆尊稱其為「敦陳禎祿」。

敦陳在1960年12月13日逝世，享年77歲。為了表揚他對國家的貢獻，聯邦政府給予他國葬的殊榮，全體內閣一齊送殯。馬來亞國父東姑阿都拉曼(Tunku Abdul Rahman)於1960年12月21日在下議院發表的哀悼辭中指出：「如果沒有敦陳當時給我那種巨大的支持，我必須承認，我所領導的爭取獨立的使命，將無法完成，或者須付出流血和不安的代價…。無論從任何角度看，敦陳禎祿是一個傑出的人，他是一個飽學之士，一個成功的商人，一個能幹的政治家，一個獻身社會人群的人，同時他也是一個卓越的愛國主義者。」


◎附註

1.馬華公會
馬來西亞華人公會(Malaysian Chinese Association) 簡稱馬華公會(Party MCA)，或簡稱為馬華(MCA)。成立於1949年2月27日，原名馬來亞華人公會，馬來西亞成立後改為現名。馬華公會是一個代表馬來西亞華人的單一種族政黨。因為該黨所有黨員皆是由馬來西亞華人和具有華人血統的公民組成，所以定名為馬來西亞華人公會。目前該黨為馬來西亞第二大黨，黨員有85萬人以上。
馬華公會黨旗










2.華人新村
華人新村是1950年代馬來西亞英國殖民地時期設立的一系列華人集中定居點。其目的是為了在長達12年的馬來亞緊急狀態時期，阻止華人與馬來亞共產黨領導的馬來亞人民解放軍接觸。這個策略後來被證明是相當有效的。據估計，今日整個馬來西亞半島仍有120萬人居住在452個華人新村內，其中85%是華人，10%是馬來人，印度人佔5%。部分華人新村雖破舊不堪，其狀態無異於貧民窟。但是也有部分華人新村居民已經將原本的木屋翻新成現代式洋房，例如巴生班達馬蘭新村就有許多由簡陋的木屋翻新成豪華的大洋房。
在西馬半島，現存的450個新村，是這片土地的活遺產。然而，也許還有人不知道，相隔十多年，在東馬也有三個新村誕生了，而且是全東馬絕無僅有的三個。它們的名字，就叫「新生村」、「來拓村」和「大富村」。它們成立的原因同樣跟共產黨有關，只是西馬新村因馬共而起，東馬新村則因砂共而生。東馬絕無僅有的三個新村的故事，要從「鐵鎚行動」開始說起。分別來自三個新村的居民將口述那段失去自由的親身經歷，展現了那一個戒嚴的時代，被歷史擺布的無辜人們，在苦難中掙扎求存的故事。















3.敦
敦（Tun）：是馬來西亞的最高榮譽，全國只可以有50人擁有此名銜，華人獲此封銜僅9人。現時最後一位被封為敦的是國家石油公司前主席丹斯裏阿茲占。在馬來西亞擁有敦頭銜者，地位最為尊貴。


◎心得

東南亞的華人，到底是經過多少革命多少努力才走到今天這個程度，不去了解，生在台灣的我們永遠都不會知道。我們的語言有些重複、有些共通，甚至血液裡也有些相似的東西，但我們真的是太少接觸這些人了，生在台灣，這是種常態，都只注意到自己這塊海島與對面的那塊大陸，忽略了這些同胞。
查了陳禎祿的資料，對馬來西亞歷史略知ㄧ二後，真的覺得生存在海外的華人很不簡單，能在馬來西亞走到今天這種地步更是不簡單。但不管在哪塊土地上，華人社群與當地其他族群的關係都是重要的課題，而其通常也都很難處理，幸好後來馬來西亞華人團結起來，與馬來西亞人合作，共同對抗英國，才換得馬來西亞今日的和平，也希望這種族群合諧可以持續，甚至日益精進，讓所有在馬來西亞的民族都可以安心的生活在這塊土地上，把這況土地視為真正世世代代的家。
族群與族群間的問題，永遠也解決不完，看看台灣，目前又是選舉時節，如果可以不被那些政治炒作，各群體都能互助合作，說不定也可以向馬來西亞那樣在國際上有所進步。


◎參考資料

維基百科
http://zh.wikipedia.org/zh/%E9%99%88%E7%A5%AF%E7%A6%84 (陳禎祿)
http://zh.wikipedia.org/zh/%E9%A6%AC%E4%BE%86%E8%A5%BF%E4%BA%9E%E8%8F%AF%E4%BA%BA%E5%85%AC%E6%9C%83 (馬來西亞華人公會)
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%8E%E4%BA%BA%E6%96%B0%E6%9D%91 (華人新村)
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%A6%AC%E4%BE%86%E8%A5%BF%E4%BA%9E%E5%B0%81%E9%8A%9C (馬來西亞封銜)

馬來西亞華裔族譜中心──陳禎祿
http://www.mychinesefamilytree.net/ppl/wellknown/335.html

馬來西亞華人公會──黨史
http://www.mca.org.my/cn/about-us/about-mca/history-zone/party-history/

馬來西亞華人史
http://cyber.cs.ntou.edu.tw/~b88058/MyWebs/Folder/malaysiachinese.htm

東南亞華人社會結構心得

　　社會結構的意義有三層。首先，它可以代表社會階層，例如印度的社會結構就是種姓制度。再者，社會結構可以代表社會規範，例如中國儒家文化中的孝道和倫理，即是一種社會結構。而社會結構最常代表的意涵，也是最重要的內涵，就是＂社會關係網路＂。何謂社會關係網路？簡而言之，就是一種動態真實的社會呈現，反映出個人與結構實際的互動關係。每個人的家庭背景，性別，年齡，經濟背景等等外在微小因素，都會影響一個人的思維，觀念，和對所處社會的不同見解，也就是因為這樣，才會產生不同的社會地位，也才會有社會結構的出現。

　　在東南亞華人社會結構中，因為地理位置的關係，從古至今就有許許多多的民族往來於此，再加上後來的殖民文化，因而形成多元文化。此時，單就華人在當地生活而言，難免會複雜許多，也就會產生許多社團，來適應當地生活或維持自身安全與利益。某方面來說，更可以利用群體中的長者力量，來維持一個地方的秩序。或許，也就是這樣，華人才能更順利的融入當地社會，因為華人在當地多從事商業的工作，一來有助於帶動當地社會發展，二來能把商業技能傳入以農耕為主的東南亞社會中。但是，有時因為華人在當地社會所處的社會地位太處關鍵，所以會引起在地人的反抗，就如印度時有所聞的排外情節。

　　從社會結構，我們可以看出一個社會的問題，無論是過去現在或是未來，例如從人口結構上，我們可以看出未來是否有老人化問題，這個國家是否有進行過節育政策等等；從職業結構上，我們可以了解這個國家的經濟狀況。細部一點的社會結構，我們更可以探討一個部落或村莊和社會的互動關係。東南亞華人社會結構事實上是十分複雜的，並且每個國家的結構也有一定的差異，值得慢慢思考。

泰國水災

泰國地處東南亞地區中心，發生過多次天然災害，較嚴重的大多是風暴，或者像是南亞大海嘯等東南亞大規模的災害，但我們搜尋之後發現，從10月初開始，泰國傳出了數十年來最嚴重的水災，因為連日大雨釀成的水災侵襲中部、北部、東北部，幾乎淹沒了全泰國四分之一的土地。

先看看下列幾則新聞：
一、
洪峰抵曼谷 泰國水災損害近3億美元
【大紀元10月26日訊】（大紀元記者韓婕綜合報導）泰國從10日開始的水災至今還未消退，泰國政府25日公布持續兩週的洪水已波及全國32個府，至今造成至少41人死亡，94萬戶家庭受到影響。
泰國總理阿披實25日對媒體說，海水漲潮將在未來兩天內達到最高點，而北部和東北部地區水庫開閘泄洪的水也即將抵達曼谷所處的湄南河平原，這將令曼谷的抗洪形勢更為嚴峻。
隨著湄南河水位持續上漲，洪水24日已波及曼谷湄南河岸部分居民區。

儘管東北部的洪水正在消退，但隨著洪峰沿湄南河衝往下游，加上目前正值滿月高潮位，未來還會出現降雨天氣，中部的曼谷、大城府、暖武里府及巴吞他尼府防洪形勢不樂觀，接下來幾天可能遭遇更大規模的洪災。
湄南河星期日的水位上漲至今年以來最高水平，造成防洪堤壩外的大約27個社區被淹，週一水位稍微回落，但仍高於海平面。曼谷當局緊急以20萬個沙包加強防水牆，並在27個社區架設臨時木橋，以協助民眾穿越淹水的街道。
此外，當局還準備了超過1千個抽水機待命，並在13個地區的學校、寺廟和清真寺進行規劃，做為疏散災民之用。泰國緊急部門也提醒湄南河與河道附近的居民，要隨時保持警戒。
泰國商會21日估計，洪災造成的損失高達77億泰銖（2.58億美元），將拉低今年生產總值8%。
泰國旅遊和體育部報告，水災導致該國旅遊業損失約5000萬泰銖（167.48萬美元），到下週可能增加至2億泰銖（670萬美元）。
泰國國王普密蓬‧阿杜德御賜1000萬泰銖（33.48萬美元），幫助抗洪救災。泰國內閣19日批準向重災區呵叻府和華富裏府撥款5000萬泰銖（167.48萬美元）。

二、
泰國水災已致68人死亡 當局擔心民眾自殺率增加
中新網10月28日電
台灣“中央社”28日援引泰國媒體報導稱，泰國緊急醫療機構(Emergency Medical Institute of Thailand)當日宣布，該國水災死亡人數已攀升為68人。同時，泰國多省災情未退，當局擔心憂鬱症患者自殺的幾率可能會提高。
“曼谷郵報”(Bangkok Post)報導稱，泰國心理衛生廳(Mental Health Department)廳長亞披索(Apichai Mongkol)27日指出，目前泰國有6200人因東北部的水災產生“精神壓力”，其中168人屬於“嚴重憂鬱”。
亞披索指出，雖然這些有心理健康問題的個案是定期性的病人，但水災災情可能導致他們的病情加重。他們無法到醫院接受治療，心理衛生人員也無法前往病患家中探視。
泰心理衛生廳擔憂，泰國東北部有自殺意圖的民眾人數可能會攀升，因為憂鬱症病患被水災困住數周後，發現自己的病情加重。
因水災造成的其它疾病包括痢疾、流感、登革熱和麻疹等。
報導指出，水災恐對泰國經濟造成衝擊，不過，泰財政政策辦公廳(FiscalPolicy Office)28日公布，由於出口、國內消費與民間投資都增加，泰國第3季經濟增長率預估為7.4%。
財政政策廳也預測，泰國今年全年經濟增長率為7.3%，與先前預估相當。這個預估值已將匯率升值與水災損失考慮在內。泰銖升值讓經濟增長率減少0.1%，水災造成的損失又讓增長率減少了0.2%。

三、
泰國洪水災情惡化 上百人死500萬人受災
2010-10-31【中廣新聞／謝佐人】
泰國官員表示，中部水災災情惡化，至今已造成上百人死亡，五百萬人受災。
泰國災難防治中心官員表示，自從這個月10號以來，罕見的雨季重創泰國一半省份，淹毀64萬公頃農田，農損超過一百億泰銖。至今仍有將近百分之30的省份還泡在水中
當局表示，不少罹難者都是因為試圖在水中撈魚，不幸溺斃。因此當局計畫推動全民學習游泳。
另外，泰國衛生部也表示，這一波水災已導致將近23萬人不適就醫，其中半數都是因為食用遭到污染的食物而病倒。當局已撥列30億泰銖的經費緊急救災。
曼谷當局表示，這一波水患造成泰國農業、貿易、運輸、旅遊觀光及製造業嚴重受創，經濟損失慘重，可能導致泰國第四季的國內生產總值萎縮達百分之一。
由於目前全球經濟走緩，而泰銖強勁升值，使得泰國出口貿易大受影響，而嚴重水災可能造成泰國疲弱的經濟雪上加霜。
泰國農業受水災影響，最大稻米出口國的泰國今年稻米可能收成甚至不足2000萬噸，比去年大跌15~20%，雖然泰國官員表示出口能仍達到850萬噸，然而稻米價格的漲勢卻不見停緩，從七月至今已漲了11%，在水災過後價格的攀升可能會更嚴重。

總結以上報導，因為連日豪雨，湄南河暴漲，北部首當其衝，在北部洩洪以緩和情勢後，下游的湄南河平原也陷入了淹水危機。找過資料後我們才知道泰國這次水災有多嚴重，而其帶來的影響又有多大。泰國屬於熱帶季風氣候，平均年降水量約1000，7月至9月是雨季，10月至12月偶有熱帶氣旋從南中國海經過中南半島吹襲泰國東部，這次的水災可能就是雨季末期加上熱帶氣旋所釀成的災害。
水災除了影響民生，還有個最大的影響是經濟，尤其是觀光業與稻米方面。

“受到近數十年來最嚴重水災影響，全球最大稻米出口國泰國今年收成或跌至不足2,000萬噸，比去年大跌15%至20%，米價勢將持續上漲。但泰國官員昨日表示，今年泰國稻米出口或能達預期的850萬噸。”

“泰國碾米協會副主席表示，泰米供應減少或推高米價，每噸料升20至30美元(，隨著11月收成期展開，買家再度入市，預料米價或將再創新高。泰國稻米出口商協會表示，泰米價格自7月至今上升11%，昨日每噸報510美元。 ”

“巴基斯坦和菲律賓遭受風災和水災後，稻米產量減少，加上泰國水災導致稻米失收，進一步減少全球稻米供應。”(節錄*)

不管說法如何，受到水災影響，這次稻米產量一定會有所損失，再加上巴基斯坦和菲律賓也面臨同樣問題，米價上漲一定無可避免，上漲之後想必也會影響著國與國之間的貿易關係。災害緊扣著經濟一環，而且不同國家之間也環環相扣，災害不再只是在一個國家發生、其他國家偶爾去救援的這種形式，災害會突破國界，影響著每個國家的脈動(南亞海嘯也是個例子)。

觀光業產值大跌、農業受損、健康問題、人民生命、生活阻礙，泰國水災這次影響到了各個層面，所有階層叫苦連天。人類是種依靠自然而存的生物，環境一出問題，連帶的其他不管是上致國家、下致生活，也都會出問題。像泰國這樣的災害，真的沒有辦法預防嗎？面對全球越來越異常的氣候，人類該怎麼去適應？環境保育、愛護大自然外，如何與自然和諧共存，在開發與珍惜資源中取得平衡，是全人類共同的課題。科技始終來自於人性，但如果這種來自於人性的科技發展會影響甚至摧毀人類與人類之間的關係或生活，那還要因為我們的慾望來發展這些科技嗎？

看著這些泰國水災的照片，突然覺得有點熟悉，台灣不也常常在颱風大雨後出現這樣的畫面？但相對於泰國政府，台灣政府又是另一套處理方法了。每個地方都有避不了的災害，其實各國都同樣在一艘船上-地球，如果在環境政策方面，全世界都能達成共識、互相交換心得，說不定會是一個降低災害造成的傷害的解決之道。


資料來源:
香港《文匯報》
中國新聞網
中廣新聞
大紀元
包頭新聞網
*節錄http://big5.ce.cn/gate/big5/intl.ce.cn/gjzx/yz/201010/21/t20101021_21907042.shtml)

曼谷

黃衫軍和紅衫軍

潑水節＞＞＞＞＞

高樓與寺廟盤根交織--泰國曼谷

這是一個充滿矛盾的地方，一方面，做為東南亞第二大城市，曼谷高樓林立，輕軌和高架橋在鋼鐵叢林間蜿蜒，商務區的白領步履匆忙，一面抱怨著高峰時段的交通堵塞，一面籌畫著週末的歡樂時光；另一方面，數以千計的大小寺廟仍然遍布街頭巷尾和高樓大廈間，仍然深深影響著每個人的世俗生活和精神世界，使他無愧為＂黃袍佛國＂的首都。這裡的人仍舊謙和友善，並且不吝以最直白的方式－－－－－黃衫－－－－－來表達對國王的衷心愛戴。

歷史發展

泰國人稱曼谷為＂軍貼＂，意思是＂天使之城＂。將其泰文全稱轉為拉丁文，長達142個字母 ，是全世界最長的地方名字。為方便外國遊客的稱呼，泰國變將曼谷簡稱為＂Bangkok＂。

原先是漁村，吞武里王朝興起時，曼谷逐漸形成了一些小集市和居民點。1782年，曼古王朝拉瑪一世把都城從湄南河以西的吞武里遷至河東的曼谷。拉瑪一世在此建造宮殿，修城牆，大王宮和玉佛寺是其中最傑出的代表。拉瑪一世並興建了曼谷最早的九條街道，其中以唐人街的三聘街最為著名。拉瑪二世和三世統治時期城內增建和維修了許多佛寺，其中以臥佛寺和金山寺為代表。拉瑪五世時期曼谷的大部分城牆被拆除，新建了馬路和橋梁。1892年曼谷城裡通了電車。1916年建立了第一所大學。1937年以湄南河劃分成曼谷和吞武里兩市。第二次世界大戰後，城市發展迅速，面積和人口大大增加。1971年兩市合併成曼谷-吞武里都市區，面積達290平方公里。1972年組成曼谷吞武里京都，又稱大曼谷，面積2000平方公里。

經濟發展

曼谷在經濟上佔了全泰國經濟總量的44%，但是人口只有800多萬。曼谷人均GDP達到13000美元，是東南亞發達城市之一。但是泰國發展極度不平衡，大部分首都經濟區外人生活水平較低。泰國有536家上市公司，在泰國證卷交易所上市，總資本額約6兆泰銖(約含兩千億美元-2007,1)。曼谷已經成為東南亞的重要經濟支柱。1997年泰國經濟疲弱，成為亞洲金融危機的導火線，因此泰國也是受影響最嚴重的國家之一。

但是也有當地人說實際上感受不到太大的差別，因為他們泰國主要的國家經濟來源並不是以金融投資或出口貿易佔大部分，所以沒重傷到，反倒是旅遊部分，因為有錢人就變得比較沒有錢旅遊消費，加上11~12月份的霸佔機場事件衝擊到了泰國旅遊。

另外就是泰國人的性格問題，泰國人因即時行樂的個性，賺多少花多少沒錢才再賺，比較沒有存錢的觀念，所以泰國內需市場活絡。

人文風俗
1. 中國春節
大年初一的那一天是最熱鬧的，所有在泰國的華人都身著中式服裝，舉著氣球，穿梭在滿街的紅色賀新春的標語廣告牌之間，拜年生不絕，道喜聲連連。同時各商家也贏來銷售高峰，街上還不時有舞獅的和耍龍燈的，精彩紛呈。

2. 潑水節(4/12~15)

又稱＂宋幹節＂，是泰國的新年， 全國放假四天。每當此刻，舉國歡慶，曼谷尤甚。在節日裡孩子會把水潑到長者的手上，在水花四濺中祈求他們的祝福。最受尊敬的佛像－帕辛佛(Sihing)將被展出，會有上千佛弟子向他潑水。慶典活動還包括打水仗，這在炎炎4月的泰國是一種降溫的好辦法。

3. 火箭節(5月中旬)

又稱竹炮節，泰語稱＂漢邦菲＂。它是泰國民間祈雨的一種風俗儀式，於每年雨季將至前舉行，一般進行兩天。會有盛大的火箭遊行和地方舞蹈，並在公園內發射火箭，極具民間氣息。

4. 鬼節(6月)

每年六月，當地居民舉行已經流傳400多年的傳統節日＂鬼節＂，祭拜亡靈。人們按照當地習俗紛紛戴上面具扮演逝者＂鬼魂＂，參加民間自發組織的舞蹈比賽。

5. 水燈節(泰曆12月月圓之日;公曆11月)

水燈節是泰國的主要節日，亦是泰國民間最熱鬧，最富詩意的傳統節日。司儀把香棒，硬幣，蠟燭，萎葉和鮮花放在蓮花型的托葉(水燈)上。然後點燃蠟燭和香，把水燈放到水邊，希望他的燭光點亮著隨水遠行。其中火焰代表夢想和長壽的實現。沿著河岸，遊客們可以買到事先做好的水燈，益起參加慶祝。水面上千萬朵閃爍的火花上上下下，代表了人民的希望和夢想。最熱鬧的地區是第一世皇橋兩岸，考遴公園和空洛港等地。

政治局勢

泰國境內有兩股政治勢力，互相傾軋造成局勢動盪不安。

第一股勢力是所謂紅衫軍，代表泰國中部和北部的貧困群眾。紅衫軍是由泰國前總理塔信在背後支持的＂反獨裁全國民主聯合陣線＂(The National United Front of Democracy Against Dictatorship,UDD)。塔信在總理任內因為大四貪汙，被代表反對勢力的群眾驅逐，流亡國外。塔信雖然因為貪腐而惡名昭彰，但因為任內極力攏絡泰國中部和北部窮困的農民，所以即使塔信已經不在位，但支持他的群眾集結起來穿著紅色的上衣號稱＂紅衫軍＂，數度在泰國首都示威，試圖推倒當權的反塔信政府，讓塔信回國重掌政權。

第二股勢力是所謂黃衫軍，代表城市中的中產階級與富人。紅衫軍是由反塔信的＂人民民主聯盟＂(People's Alliance for Democracy,PAD)所支持。他們的主要領導人包括媒體大亨華裔的頌提林明達和前陸軍將領詹隆。黃衫軍大多數是由都市中產階級與婦人所支持，受到泰國陸軍的支持。因為自認代表泰國傳統的價值，所以他們以泰國皇家用的黃色作為其認同顏色。

中世紀的東南亞霸主 - Srivijaya室利佛逝

室利佛逝，梵文Sri Vijaya(意為光榮勝利)，在中國古代又稱做三佛齊(宋代以後改稱)、佛逝、舊港，是7世紀中葉在蘇門答臘島代替干陀利國的古國，它與群島諸國和中國、印度都建立了貿易關係，為此區的國際貿易與宗教中心，來自東亞、南亞、阿拉伯世界和東南亞的航海人都穿梭在其中。

室利佛逝王國在西元7世紀立國，因為控制麻六甲海峽的貿易而興盛起來，成為東南亞首要的商業霸主，長達640年之久。這個王國在極盛時期，版圖曾到達泰國南部、馬來半島、爪哇西部及婆羅洲。其強權地位一直維持到11世紀中葉，之後國力大為削弱，但又苟延殘喘了兩個世紀。

雖然考古證據有限，學者相信室利佛逝以散亂建築於樁條和木筏上的城市為都，其位置在今天蘇門達臘巴領旁(Palembang，又稱巨港)附近。這個城市一度是極為重要的區域貿易地點、宗教朝聖的中心，以及極具權勢的王廷所在地。室利佛逝王室極聚全力於一身，國王自稱“龍精”，擁有至高無上的權力。國王去世，百姓要被迫削髮服喪、國王的待從要被迫投火殉葬，是帶有濃厚的奴隸制殘餘的封建體制。

中國的朝代歷史、佛教朝聖者的編年史、阿拉伯人的紀錄，以及銘刻在各處紀念軍事征討和國王功績的碑文，都描述了這個海上帝國以及其輝煌盛況，可見其在中世紀的東南亞歷史中扮演了極重要的角色，且其重要性是影響在各個面向的，我們從以下幾個面向來大略勾勒這個王國：



版圖與歷史

室利佛逝發源於現代蘇門答臘島上的巨港附近，最初為末羅遊（位於占卑地區，又稱末羅瑜）屬國，獨立後併吞末羅遊國。686年室利佛逝悉莫女王出征爪哇，經過半個世紀征服了爪哇島，勢力擴張到現代馬來西亞的吉打州地區，控制了馬六甲海峽的南北端。8世紀中葉，室利佛逝遷都婆羅伽斯，並進一步將其勢力伸入現代泰國的六坤（英文：Ligor）一帶，控制了整個麻六甲海峽以及佔領了水陸咽喉——克拉地峽，到1000年室利佛逝已占領爪哇島的大部分地區，也成為海上商業帝國。

在室利佛逝擴張版圖的同時，爪哇島上出現了另外一個由印度人建立的佛教國家--夏連特拉王朝（Sailendra，又稱岳帝王朝、山帝王朝、朗闍家族），7世紀時，爪哇島上印度教的珊闍耶王國與佛教的夏連特拉王朝在爭奪中爪哇的霸權。856年夏連特拉最後失敗,王子逃往蘇門答臘，繼承室利佛逝王位(夏連特拉以國王母親是三佛齊公主的名義，繼承了三佛齊的王位)，兩個佛教國家合而為一，成為麻六甲海峽的強國，穿行海峽的船隻都必須向它納稅。其勢力影響也遠達錫蘭島及印度東岸。

10世紀末，室利佛逝受到伊夏納王國（中國史籍稱作闍婆，其政治中心在爪哇東部）的挑戰。991年，伊夏納曾派兵攻打室利佛逝。1006年，室利佛逝摧毀伊夏納首都。1017年，由於不滿過分的港口和入口税，印度注輦國(Chola，又稱朱羅)從坦喬爾(Tanjore)派出軍隊，大舉侵犯室利佛逝本土及其在蘇門答臘和馬來半島的各屬邦，室利佛逝的國力從此大受削弱，無力再行干預重新崛起的東爪哇愛爾棱加，兩國達成協議，馬來群島西部屬室利佛逝勢力範圍，東部則屬爪哇王國勢力範圍。

在後來的兩個世紀裡，室利佛逝將區域商業重整，貿易組織中心從巴領(Palembang)旁移往蘇門達臘的一個城市國家：占碑(Jambi)。遷都後，直至13世紀初，室利佛逝仍然控制著麻六甲和巽達海峽的兩岸地區和海上貿易，但其國力卻已遠不如前，爪哇北岸和馬來半島的其他港口紛紛崛起，與之一較長短。以後由於東爪哇新柯沙裡王國，特別是麻喏巴歇的崛起，各屬邦的分崩離析，馬來半島北部各港口為新崛起的素可泰王朝所侵奪，自1377年以後室利佛逝逐漸消亡。



貿易與與中國的關係

室利佛逝為東西海上交通要衝，轉口貿易興盛，中國、印度和阿拉伯往來商船彙集於，當地也產黃金。室利佛逝國家的收入相當一部分得自進出口貨物的稅收和海上劫掠，故各港口也堆滿大量本土以及中國、印度和阿拉伯諸國的土特產。西元9世紀中期，夏連特拉繼承室利佛逝王位，兩個佛教國家合而為一後，室利佛逝更鞏固馬六甲海峽的強國地位，穿行海峽的船隻都必須向它納稅，勢力影響也遠達錫蘭島及印度東岸。但由於身為貿易強國，室利佛逝過高的港口和入口税，以及過分的海上劫掠，也造成其受到印度注輦國的襲擊，貿易元氣大傷，甚至影響到了之後的國力與衰微。

室利佛逝統治者的權威無遠弗屆，他們僱用海盜作為貿易商或海軍，與上游控制河岸腹地資源的首領成立聯盟，並跟中國建立強穩的政治─經濟關係。無疑的，中國相當肯定室利佛逝扮演的「東西貿易守門人」的角色，並與之建立起互惠的外交關係，以保障雙方優越的貿易地位，彼此互相開放港口以進行貿易、維修船艦，以及提供航海人落腳之處。

事實上，室利佛逝一直與中國唐、五代、兩宋封建王朝維持密切友好的交往關係，兩國之間使節、僧人和商人往來不絕(唐僧義淨就先後三次到室利佛逝)。特別是宋代，兩國關係更加密切，從宋朝立國(960)至淳熙五年(1178)的二百餘年間，先後遣使三十多次，使節來華“上章表”時還使用中國文字。



宗教

室利佛逝雖以貿易出名，其國際化京城卻也是往返中國與印度的佛教朝聖者的重要中途站(像是中國佛教徒前往印度時就會在此停留)，它在7世紀接納大乘佛教，其城市菁英顯然利用這個普世化宗教來取得政治的正當性，在此同時，它也成了一個媒介，使室利佛逝的文人得以參與印度、斯里蘭卡和中國僧侶社群進行的複雜對話。

印度著名的佛學大師夏基阿基爾蒂曾在此講學； 671年中國唐代高僧義淨(635～713)取海道前往印度學習佛法，曾在此學習六個月的梵語和佛教理論，從印度取經回來後，繼續留此從事翻譯和著述多年。直到11世紀初，室利佛逝仍為著當時傳播大乘佛教的中心。傳說中，國西藏頗有聲望的迦當派佛教領袖阿底娑曾到此向佛教團首領達摩黠底學習諸經凡十二年(1011～1023)。另外，在室利佛逝時期，他們也把印度史詩《摩訶婆羅多》的一部分譯成爪哇散文，還整理頒佈印尼了第一部成文法。

*Muara Takus in Riau, 可能是室利佛逝的起源地






















Resources:
《東南亞：多元與發展 PART I》p.92-94，李美賢，楊昊譯，台北賽尚圖文。
"室利佛逝帝國"，大英線上繁體中文版，2010年10月2日。
維基百科
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在越南的沙漠裡打滾~

(Photo  2009.9 in Miu ne)
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在2009年的夏末，三個女生飛往南越，看到了與主流媒體截然不同的越南風貌...